三、民族文化在云南作者文章中的美学品位
进入泛审美文化盛行的二十世纪九十年代以来，散文在不断变化的文化风云的打磨中，在与其它文体的逐渐分化和相互渗透中，其审美文化的特征
益彰显，其文体天
益成
。无论是检视中国当代散文的横断面，或者纵观东西方民族的散文史，都可以得到散文充溢着审美趣情这一结论。1、对审美对象的独特发现
莫泊桑说过：“任何事物里，都有未曾被发现的东西…最细微的事物里也会有一点点未被认识过的东西。让我们去发掘它。”这种发掘，就是独特
。独特
，存在于一切艺术体察，能够合理运用，就是成功的艺术作品。无论是人的表情动作、情心态，也可以是景物、动物、植物等等，能够提醒自己去寻找新鲜的视角，开拓出别人不曾涉足的景观景致或层面。我们看几段这样的描写：
因姐姐的一个仰望天空的有意无意的举动，我倏然间领悟到在人生之旅中，埋头匆匆赶路的同时，应该不时仰起我们的头颅，升举我们的目光，望望天空，看看太阳或者月亮、星座…我们的生命也许会拥有另一种高度和境界的，有可能我们还会获得一次重新定位自我生命的机会。
仰望，是一种舒展、坦然的状态，是一种生命在追寻的姿态。
仰望，使我们立足此时此地的同时超越了此时此地，使我们观照自身的同时引导了自身。
没有真正拥有脚下土地的人是没有资格仰望天空的，没有为周围的一切付出过爱的人是没有资格仰望天空的，没有耕耘过脚下大地的人是没有资格站立在大地上仰望天空的…（张时胜《有人仰望天空》）
八年后，又一个极不寻常的冬天，文和楣带着他们的孩子，举家迁出山外，不知去向。
五十年后的一个
雨连绵的秋季，我作为古寨的第一个大学生，攀着崎岖的山路，走出千里彝山，到一个传说中的城市读书。班上一个漂亮得一塌糊涂的女生引起了我的注意，一个偶然的机会，我发现她的手上居然也有一个淡淡的手印，她的相貌酷似老辈人叙说中的楣，难道她们之间有某种血缘关系？我兴冲冲地跑去问她：你知道那棵古树吗？她莫名其妙地看着我。我很失望，但我像影子一样
住她，我一定要向她问个水落石出。她说她讨庆我，我要再耍
氓，她就报警。我说我无所谓。在一个刮大风的
晦早晨，上课我竟奇迹般地没有打瞌睡。讲先秦文学的那个老教授在黑板上写字时，我无意之间发现他那瘦骨嶙峋的右手上也有一个淡淡的手印。我大惑不解，这个老教授与那个女生之间绝对没有丝毫的血缘关系。我对那个大惊小怪的浅薄女生失去了兴趣。（纳张元《走出寓言》）美丽的小白鹭给遗忘者解释了半天，直到村子变得慵懒，青瓦屋顶上的炊烟渐渐消散。那只像赝品的猫也跑到了另一个屋脊上去倾听。遗忘者陷入了沉思，在某个瞬间，它差点松开了自己抓紧竹梢的脚趾，差点从上面掉了下来。（李森《两只寻找灵魂的鸟》）
夜静了下来。车站上的灯光从一些
隙里
进闷罐车来。杨连长再没有说话，可能是怕打扰人们的睡眠。不可能听到他的脚步声，但可以想象他静静地转身，朝一个小城默默走去的身影。这时候，熊排长对我说，杨连长在西藏当兵，老婆在天水农村，已经有三年没有见面了，这次便利用接兵的时机探亲。听了熊排长的话，我便想象他已经迈步去和
子见面了。天水这个地名，也就很深刻地记了下来。
因为，关于这个地名，有一个从梦里醒来的过程。
因为，关于这个地名，有一个西藏的军人与
子团聚的过程。因为，天水，在我的理解里，它是天边之水的意思。（木祥《闷罐车里的天水》）
黄
的花瓣不见了——上午它还在灿灿地开着啊。翠绿的锯齿状的叶片也不见了，不知是哪一只
暴的手拔除了它。我猜想也许是那位勤于庭院扫除的门卫工人，我时常见他用一把鹤嘴锄，细心地剔除鹅卵石铺就的庭院小径石间冒出的小草。我曾好心地提醒过他，在这绿色越来越少的城市，清除绿色的生命其实并不是一件符合卫生标准的行为。他对我的话报以茫然的微笑，他也许是以为我在对他作善意的调侃。墙角水泥地面那道裂
，变为一道触目的伤口，刺痛着我的眼睛。也许，在那道裂
的深处，在水泥地面的下面，还深藏着蒲公英的
。我似乎听到了水泥地面下那潜伏着的在生长着的声音。（张乃光《墙角的蒲公英》）背篓是女人的情人，背负着沉甸甸的
夏秋冬。山歌是男人的伴侣，即使在最坚硬的岩石上，也能够深扎下她柔韧的
须。或雪白，或粉红的荞籽花，是滇西这片土地上一道最美丽的风景，一坡一坡地任意挥洒着，开放得是那样的惬意，芬芳得是那样的隐秘。
摸一把滇西的红土地上那庄稼般茂盛地生长着的石头，你的骨骼便会充满坚硬的钙质。
掬一捧麻栗炭火般彤红的泥土，春天便会在你的手心上筑巢，秋收的锣鼓，便会在你的经络中嘹亮。
滇西，被轰鸣的铜鼓震撼着的滇西。
滇西，被生命的太阳经久地烧烤着的滇西。
滇西，一种沸腾后的冷却。一种冷却后的燃烧。（李智红《滇西神曲》）
在上述行文里，我们很难找到和我们相同的审美发现。这些文章的作者在这里的视角是独特的，他们有意强调了宣
之中的节制，节制之中的宣。在散文传统描写过程中的审美理论，在他们如此充满个性化写作的过程中被
叉互渗，疆界不清。2、个性化的情感注入
艺术体察的看与听，并非只能被动地接受客体对象，每个作者在接受客体对象馈赠的时候，也要相应地把主体情感反馈与体察对象，才能使之成为烙有审美主体印记的情感化对象，使之成为人化的自然。所谓“一切景语皆情语也”就是如此。
这就是美学上所说的移情。我们再来看几段文字：
蓦然回首，梨花照样白了山头，一匹黑马闯入如雪的梨花间，又茫然地掉头跑了出去。梨花一片一片在风中飞舞，又一片一片随着小溪追逐在我后面。
一个念头蓦地像一片梨花掠过心头，也许一切都是不可预约的——包括梨花，包括友人，包括自己，尽管如此，我还是要时时在心中预约一个像梨花一样洁白、鲜
的自己。纵使明年我的生命也飘零如这风中的梨花，我也要定时开放，然后
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