第十五章 斗道(一)
为了再次刨开“黄肠题凑”几人又花了两天时间,这次为了缓解坡度的加大,盗
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的长度也加了不少,足有第一个的两倍长,本来下午的时候就刨开了,但为了遵从“天明不盗斗”的规矩,几人就没有下去,一直放尸气等天黑,正好也可以休息。
等天黑的差不多了,几人又做起了土耗子,钻了下去。由于已经进过了上面的疑冢,这次位置选的不错,直接刨到了后室,这墓葬的规模和上面的完全一样,可以说叠加在疑冢之下。老胡还是打头阵,进去以后就高兴的不得了,直道“发了,发了,满地的金疙瘩啊”几个人进去一看,还真是,陶器,银器,漆器,木俑都摆放在墓室四周,墓中是一个近三米长短的棺裹,看样子应该是五重之葬。
汉代承袭周代“天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重”的礼制,按墓主人的身份不同,其规格从一棺一椁到五棺二椁,有再重、三重、五重、七重的区别。中国古代棺、椁并称,两者同属葬具,但木椁墓中的木椁其实是墓室内的构造,故称椁室。在砖室墓和石室墓等横
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式墓中,墓室本身就起了椁的作用,有时可称砖椁和石椁,而墓内的葬具则有棺无椁,而且,除个别例外,棺也不再是双重或多重的了,这五重之棺必有玉衣,也叫亲身棺材,是用玉片和金银线相连做成的,故有金缕玉衣一称。五重之葬可是王侯才能享受的葬制,这下几个人可乐坏了,墓室中摆放着的随葬品看也不看,直接奔棺材去了,所谓棺裹,就是有棺有裹,这好东西可都裹在里面啊,什么玉璧,带扣,石镇,玉镇,还有扭印都在这棺材里面呢,东西又轻又小还值大钱,比拿陶器,漆器合适的多。
等老胡按规矩在室角点起灯,几人便走近前去这下更傻眼了,胖子夸张的说道“啊,这是玉棺啊!”所谓的玉棺并不是用玉做成的棺材,而是用玉片包裹的,一片一片的镶在棺体上,和金缕玉衣的意思差不多。只不过在四周留了几处方格,上绘冥图,画的很是诡异。
四个丧了良心的家伙可没时间研究棺材,几下就把外棺掀开了,
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出了内棺和梓宫、便房,要说这梓宫、便房其实就是外棺和内棺之间的空隙,做成格子状,内放陪葬器具。
就在几人开始搜刮梓宫、便房里的宝贝的时候,孙为民看到内棺之上盖着的旌幡。按照周代以来的丧礼,汉代出殡时张举一种旌幡,入葬时覆盖在棺上,又称旌铭或铭旌。旌幡一般上绘天朝、人间、地府三段。天上为横幅,其余为直幅,寓意也是祈求死者灵魂升入仙境的。
但这个旌幡可有点不一样,上面只画一图,孙为民一看大骇
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口道“睚眦!”
《升庵外集》曰:“龙生九子不成龙,七曰睚眦,
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好杀,故立于刀环。”睚眦,龙之七子,相貌凶狠,好勇擅斗,总是嘴衔宝剑,怒目而视,常被雕饰在刀柄剑鞘上,以增加自身的强大威力。睚眦便成了克煞一切
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恶的化身(睚眦到底是龙的第几子说法不依,有说六子有说七子的,就按《升庵外集》里的记载吧)。
“怎么了?不是又撞
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了吧?”王胖子一听孙半仙开口了,哭丧着脸抱怨起来。
老胡和金大牙正在划拉玉器呢,一听也停了手,发楞的看着孙为民。
“你们不知道,这睚眦本是龙之七子,
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好斗,可挡“工形煞”、“丁形煞”等大煞,是行当中斗风水所用,要是哪家发现对面或窗外有化煞工具对着本宅,则可摆放此法器,将对方法器反
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,不致受到对方影响。并且,此牌只能放在室外,不可对着室内,否则不吉反凶。这睚眦本不是什么
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煞,但它有一个寓意很难
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,这下我们麻烦了”孙为民真没想到这东西能当旌幡盖在棺裹上,这是名摆着下咒啊。
老胡一听马上追问道“什么寓意你到说说啊”看来和半仙在一起时间长了,他也迷信起来。
孙为民看着旌幡咬着嘴
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叹道“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”
“报?报什么啊?”王胖子好象还是没明白,奇怪的问着孙为民,手里还拿着两个刚摸出来的玉镇。
金大牙一看胖子傻的可以,气的说道“报应啊!你不怕啊?”
这下胖子可傻了,上次让鬼婆婆的耍过以后,他就怕听这,张着嘴巴看着老胡心虚的说道“不行这次算了吧,我们封好棺材回去?”
老胡一听恨的直咬牙,也不理会胖子,向孙为民问道“不是不能拿东西吧?我们怎么就这么倒霉,能不能和它打个商量?”看来老胡还是不死心。
孙为民这时候正在考虑,这睚眦盖棺也太毒了点,这不是明着吓唬人吗。他虽然也怕,但就这样回去他也不心甘,正无所谓,
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风水斗,手艺见真章。既然已经划下道来要斗风水,那就比比看吧,见什么都躲自己还叫什么
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师,和它斗了!
打定主意的孙为民也豁出去了,镇静的对几人道“没事,你们先把东西放回去,我先破了这风水再说”
几人一听孙为民要斗道,马上把东西放了回去,都站在一旁观望起来。
“观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天
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,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。”孙为明起《
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符经》,演道章。
《
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符经》,全称《黄帝
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符经》或《轩辕黄帝
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符经》,也称《黄帝天机经》,传言是黄帝所著,讲天
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运行,人心则顺,阐明了天、地、人之间的生杀的变化,主要效法自然五行相生原则。
性命之道,一天道也。天之道,
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之道耳。修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃
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之气,夺造化之权。执天行,有为之学,渐修也,所以了命。能观能执,用
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之道以
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,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存。(这是再说,得
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之道修行可入正道,修正果)
五贼者,金木水火土也。天以
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五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自
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极生
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,先天入于后天,五行不能和合,自相贼害,各一其
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,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!(这是在阐明五行的关系,参透五行而用的道理)
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。然心者身之主,身者心之室,五贼在身,实在心也。但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐
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之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出于天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。(这是说,五行在人身上的体现)
天
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者,天赋之
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,即真如之
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,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之
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,即知识之
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,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。天
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者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真
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而化气
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,守天道而定人心,不使有一毫客气杂于方寸之内也。(这是讲述修道之人的修为高深和能力)
孙为民这样做是想借
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五行之力施法,化睚眦之怨必报的形煞。这便是斗道,也就是风水之斗。
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